刘余莉:《帮书治要》与政德修养

2019-04-28   来源:来源:辽宁省大发游戏网站     笔者:

   

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    编者按:

418日,河北大发游戏网站(河北中华文化学院)先后五期";文化大讲堂";开讲。党中央党校(江山行政学院)刘余莉执教作专题报告—;—;《帮书治要》与政德修养。此次讲座和新华报业传媒集团协作,穿越交汇点直播平台全程直播。

刘余莉是中共中央党校(江山行政学院)考古学部教授、和合学博士生导师,中华伦理学会理事,《人民网·辩论版》文化教育专家,人大新华学院教授,创作颇丰,创作有《政德:刘余莉精解〈帮书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中国文化五讲》《〈帮书治要〉十讲》等多部著作。刘余莉执教还有增长的教授经验,曾应邀到人民网·老百姓讲堂、地方广播电视总台、全国工商联等机关团体和全国各地讲授《发扬中国文化,贯彻";中国梦";》《中华传统文化之现代产值》《中华传统文化中的成功的道》等学科;曾到土耳其、爱尔兰、瑞士、意大利、捷克等多个国家,以及港澳台地区开展学术访问,并从2015年起连续三年在联合国教科文组织巴黎支部进行传统文化演讲。2017年为港口广播电视台摄制了52集大型人文讲座《余莉开讲—;—;品读〈帮书治要〉》,广播不到两周年,创下了单集点击量超过70万次、总点击量超过2000万次之功绩,在弘扬中国有口皆碑传统文化方面产生了积极性的社会影响。

这一次,在站点";文化大讲堂";上,它又讲了哪些内容呢?

《帮书治要》对领导干部有重点的启迪和操作意义

 

在《帮书治要》这部书中关于为政以德的思辨非常丰富,对于领导干部立政德非常有启迪和操作意义。习近平总理指出,";中华传统文化博大精深,上学和控制其中的各族思想精粹,对建立正确的人生观、人生观、传统很有好处";。古人所说的";先天下之忧而忧,后天下之乐而乐";的党政抱负,";位卑未敢忘忧国";,";苟利国家生死以,岂因祸福避趋之";的报国情怀,";方便不能淫,特困不能移,龙腾虎跃不能屈";的开阔正气,";人生自古谁无死,留取丹心照汗青";,";鞠躬尽瘁,死而后已";等献身精神,都体现了民族之优良传统文化和中华民族精神,咱们都应有继续和发扬。

《论语》开赛说";学而时习之,不亦乐乎";,这是很快乐之状态,孔子也说人生有三乐:";老人俱存,手足无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育的,三乐也。";上学本来是一件很快乐的事,送咱们带来心灵的协调,心性的升级,是咱们每一个口欢心喜悦地愿意扮演接受的。领导干部学习中国可以传统文化,有两个目的,重点就是以学益智,增强自己之明白;二是以学修身,增强自己之道德修养。

为什么必须注重政德修养?

一是政德修养关系到国家的兴衰。

 

在《帮书治要》上有这样一段话,报告我们一个国家由盛转衰之原由在这方。书中说,大凡国家得不到治理的原由,多是出于君主或者说是领导承继太平之世已经很久了,世界日渐变坏也不觉察,党政逐渐腐败,也不变革,而且大家还都习惯于这种混乱,墨守成规,愉悦看不到危机。有些荒淫奢侈,不考虑国家大事,有些不听忠言劝告,满足虚伪,忽视真诚,有些在歧路徘徊,不了解何去何从,部分是把信任的大臣,为了保住俸禄而不敢直言进谏,有一部分是把疏远的官吏,因为地位低下,谏言被弃之不用,于是乎,宪章松弛于上,有识之士忧忡于副,真是可悲啊!这话对于每一个国家任何时候都选用。李商隐说:";历览前贤国与大家,成由仔细破由奢";。一度国家,一度家族,一度政党,一度企业,一度团队,为什么会繁荣起来呢?都是因为勤俭持家,闻鸡起舞,那为什么忽然又衰落了呢?无形化一奇异的是因为过分奢侈,过分浪费,以至于入不敷出所导致的。故而这个报告我们,江山的兴衰在很大程度上是由官德修养决定的。

在《论语》上记载,孔子到卫国考察,她的学子冉有送她驾车,孔子说,这个地方人口已经很稠密了,冉有问,人已经很稠密还应有做什么呢?孔子说,";富的";。冉有说,已经富裕了还应有做什么?孔子又回答两个字,";教之";。这样一来在方便起来后,再送人们以伦理道德的启蒙,其一社会就和谐了。

中华的历史知识和西方不同,中华的胆识被称为伦理型的胆识,是一种伦理道德教育的胆识,而且是由内阁来主导的。故而在政治制度设计的时刻,就不能不考虑到既保障公平正义,又要造就人们诚实守信、爱心、母爱的道德情感。故而,咱们的母校教育、人家教育、高教,都负责了道德教育的效应。孔子这样说:";饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。";人人吃饱穿暖,过上安逸的存在,有好房子住,但是却没有优良的五常道德的启蒙,这会儿人就堕落得离禽兽不远了。但是很多口没有认识到中西方文化之差距,误以为把西方的大政方针搬过来,能够消灭中国的题材。咱们今天很多之家学者都在争论一件事,比如说在反腐败的历程中,结果是社会制度重要,还是人口之道德更主要?好的大政方针重不重要?当然很重大。但是,并不是说有了好的大政方针就足以单独发挥作用,到达社会大治之结果,还必须怎么样?";必须良佐有以行的";,必须有有德行的口、君子,来实行这个制度,这二者对于社会协调,社会治理缺一不可。这表明政德修养关系到国家的兴衰。

二是政德修养关系到社会风气的善恶。

 

咱们看《礼记》上有这样一句话,下面侍奉上级不是服从他的授命,而是服从他的一言一行。上面主管喜欢某一个东西,下面一定有比她更加喜爱的,故而上级主管喜好和厌恶的东西不能不谨慎,因为她是下级的好榜样。这就是说在《论语》上也说,其实任何一个领导干部,她都希望自己一呼百应,谈话特别有执行力,大家都强调他,爱戴他,这就是说怎么样能完成这一点?

其实方法很简单,孔子说:";人家身正,不令而行,人家身不正,虽令不下。";";苟正其干矣,于从政乎何有?决不能正其身,如正人哪?";正者政也,办政治就是要正,尖子正谁?尖子正自己,正己化人。

什么是教?教就是";上所施,从所效也";。上,城里就是大人,在母校就是教师,在封建社会就是领导。咱们经常听老师说,其一学生怎么说都不听;大人说,其一孩子怎么说都不听;首长也说,我这个属下怎么说都不听。这句话很有味道,咱们到底在用什么来教孩子?今日部分孩子,小公主、小皇帝的性格很厉害,自己为主导,老人为她付出了若干他都觉得是顺理成章的事,从来不知道感恩。原因很简单,过节时,一家人在总共吃饭,做父母的夹起菜先放在孩子的碗里,父亲奶奶夹起菜往孙子的碗里放,这一番小小的动作,这家里的骨干就是孩子,故而小公主、小皇帝自然把我们教出来了。没有人生来是小公主、小皇帝,都是咱们做父母的不会教,把她教成了小公主、小皇帝。

礼有什么好处?在《大戴礼记》美方说,";礼云礼云,贵绝恶于未萌,而起敬于微渺,使全民日徙善远罪而不自知也。";在一线的业务上,培训一个口之尊重的心,在恶未萌发之前断绝,这就是礼的企图。

生存中,单位一把手的风格,影响了整套集团的风格。比如说一把手喜欢喝酒,欣赏打麻将,欣赏抽烟,你发现整个集团也会形成这样的风。相反,高手喜欢传统文化,欣赏人人都做好事,结果整个集团也兴起了向善好德的风。

 

三是政德修养关系到每一个干部本人的高下。

 

《高等学校》这样说:";德者,成本也,财者,末也。";三产,名声,地位,那是枝叶花果,而德行是主要。要怎么做呢?《易经》说:";厚德载物。";物,就是外围的财物,三产,身份,地位,名声,要靠什么来承载?要靠一个口根深蒂固的道德。故而中国古代做官的特别担心的一件事就是";德不配位";。这就是说在《和平》,孔子赞赏舜王时说这样一句话:";大德,必得她位,必得她津贴,必得她名,必得她寿。";一度真正有厚德的口,就像大舜那样的口,永恒有她的位置,有她的津贴,有她的名气,有她的例行长寿。大舜的一言一行";二十四孝";的首之本事,也表明中国文化之旺盛是仁者无敌:一度真正有爱心之心之口,在心头不和任何一个口批对立被称为大德者,她的福禄寿都是齐全的。

据《吕氏春秋》记载,斯洛伐克有一番特别善于给人看相的口,她看了好多口,没有说错一个之。楚庄王就邀请他,问她怎么回事。她说,我并不是送人看相,我只不过会观察这个人所结交的对象,如果我看来这个人是一番布衣百姓,她结交的对象在家孝敬老人,外出尊敬长辈,单纯谨慎,畏惧法令,这样的口,她的人家会一角比一角过得好,身心一角比一角安乐,这是所谓吉祥的口;如果我看来这个人是一番侍奉君主的大臣,就是各国领导干部,她所结交的对象都是诚实守信,有道德,欣赏做好事的,这样的口他侍奉君主一角比一角侍奉得好,官职一角比一角更提升,这是所谓的吉祥的官吏;如果我观察的这个人是一番君主,她的朝廷里都是贤德之臣,控制都是忠良之士,当今一有过失,他俩敢犯颜直谏,这样的口,他俩的国度一角比一角更安定,当今的身份一角比一角受尊崇,中外人一角比一角心悦诚服,这是所谓吉祥的王者。最终他还强调,我并不是会给人看相,只不过是会观察这个人所结交的对象。

领导干部从哪些地方提高政德修养?

 

在讲座中,刘余莉执教从修身、爱民、用人三个地方,对领导干部应该如何增强政德修养进行了阐释。

修身

 

修身的关键个地方:下格物做起。格物就是格除物欲,用现时的话就是戒贪。《贞观政要》记载着唐太宗考察历史之后总结一个规律:";基本贪,必丧其国,为臣贪,必亡其身。";表现当今很贪心,结果是丧失他自己之国度,表现臣子的贪心,最终也是身败名裂,菜篮子打水一场空。

咱们一贯要牢记《高等学校》上的一句话:";货悖而入者,亦悖而出。";财货以不好的措施获得,一定会以不好的措施败散掉,这是必然规律。宗教劝善书《太上影响篇》说:";取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及的。";取不义之财就像喝有毒的酒和肉,不但达不到目的,反而给自己招至杀身之祸。

反腐倡廉自守的经营管理者是什么样的结果呢?商朝杨震赴东莱上任太守的旅途,历经昌邑县,县令王密是由杨震举荐出来的,王密闻讯自己之恩人路过此地,乘夜色带着十斤黄金要送给杨震。杨震拒不接受,王密说,";黑灯半夜没有人知道,你放心接受吧";,而杨震说,";这件事有天知有神知,有你知有我知,这叫‘四知财’,怎么说没有人知道呢?";后子孙为了纪念他的道德,把她们家之堂号取名为";四知堂";。

古人提醒我们:";遗金于后代,后未必能守。";咱们挣很多之钱,和谐还舍不得花,要把他留给后人,但是古人提醒我们了,说如果你的后生有道德,有力量,她会用自己之情操能创造财富,你把钱留给他,有什么必要吗?如果相反,你的后生又没有道德又没有才干,你把钱留给他,她迟早也都会败散掉,那你留钱送她有什么用?

故而古人说,";贤者多财损其智。";贤德的口你留给她很多之钱,这钱我几辈子都用不完,还读书干嘛?她的斗志被你的财气折损了;";区区者多财生他过";,后很愚笨,你留钱送她,她拿这个钱去吃喝玩乐,更加提高他的过错,故而无论儿孙有道德还是没有德行,把钱留给他对她都是有百害而无一利。

不贪财结果就贪色,是吗?";色";字头上一把刀,这一把刀不是形容词,是因为这一把刀把所有的私利削得平平的,让你一无所有。古人对于这个字更是小心谨慎,不敢越边界半步。《尚书》说:";天道祸淫最速。";天道是什么?天道就是自然而然的轨道。古人说:";顺天者昌,逆天者亡";;";得道多助,失道寡助。";其一";天涯";和";道";都是自然而然的轨道的味道,其一自然而然的轨道是什么呢?都是送过分的口、淫乱的口、放纵的口带来不幸最便捷。

除了贪财、贪色就是贪名,特别是咱们一些知识分子特别喜欢出名,在《了凡四训》上说什么呢?说:";世之享盛名而实不下者,多有奇祸。";在人世享有很严肃的名气,眼看,众目睽睽的口,但是名不副实,这样的口多有意想不到的突如其来的灾难。

最终就是贪利。其一利,就是不仅仅是资金,凡是有利于我的环境,谱,都是贪夺。古人说,";见利思义";。总的来看利益现前的时刻,第一想他符不符合道义,如果不符合道义,就得婉言谢绝。";立名于生平,失之仅顷刻";,广大领导干部从小学到初中,到高中,到大学,再走上领导职务,这一路走来是过五关斩六将,付出了鲜为人知的拼搏才好不容易有一番领导之岗位,发挥协调之才干,让老人家人放心。但是在一番利益诱惑面前把持不住自己,做出一番错误的取舍,全体的拼搏前功尽弃,付诸东流,却是在顷刻之间。故而古人提醒我们,面对财色名利的诱惑应该是怎样的姿态呢?应当是";战战兢兢,如临深渊,如履薄冰";。其一是咱们讲的戒贪。

修身的第二个地方:惩忿,制怒。广大领导,官越做越大,脾气越来越坏。有人说,一等人是有力量没有脾气,二等人是有力量也有性灵,三等人是没能力还有性灵。那我们要向一等人来努力,有力量没有脾气。咱们看这个怒字,地方是一番";奴";,下是一番";心";,顶我们变成自己心里的娃子的时刻,你才会发怒。怒还伤肝,在《黄帝内经》美方说";怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾";,故而发怒是拿别人的错误来惩罚自己。人家犯错误,你自己生气,结果把自己之肌体气出病,这不是拿别人的错误惩罚自己吗?故而我们应当怎样?应当握住自己喜欢的钥匙,成为自己情绪的所有者。当然,一度真正能够握住自己喜欢钥匙的口,她不是一番简单的平凡人,她切实能够做到古人所说的,沉着。发怒是拿别人的题材处置自己,咱们要转怒为恕。什么是";恕";呢?恕就是要到位如其心,如谁之心?如对方的胸怀,能够换位思考,将心比心。孔子有弟子来问,有没有一个字能够终身奉行的?孔子说,有,其一字就是";恕";,就是";己所不欲,勿施于人";。《弟子规》上也说,";名将加人,先问己;己不欲,即速已。";这句话很简单,但是你时时处处能用这句话衡量自己之一言一行,你就掌握哪些事可以做,哪些事不可以做。就是你将要加给人家之前,第一扪心自问,我希不愿意别人以这样的措施态度对我,如果我不愿意这样做,这就是说也不能够这样做给人家,其一就是转怒为恕。

咱们经常听一句话叫做否极泰来,怎么样做才能否极泰来呢?其一泰卦和否卦是两个卦,泰卦之中,乾和坤之岗位是互换的,什么意思?他俩能够站在我党的满意度换位思考,将心比心,检查自己之欠缺,这就是古人所说";各自责,天涯清地宁";,赶上问题都是反省自己,我应该承担什么责任,那就大事化小,小事化了,结果就是海外清地宁,吉祥安泰。其一否卦是相反,乾在乾的岗位,坤在坤的岗位,都是在协调之岗位要求对方,指责对方,你应该怎么做,但是你没有成功,这就是";各相责,兵荒马乱";。赶上问题是相互指责,相互挑剔,相互抱怨,说你应该怎么样,但是都没有做好,结果就天翻地覆。今日小到家中夫妻之间的冲突,美方到集团与企业之间的冲突,大到国与国之间的冲突,都是因为人们不明白这一番道理所导致的。

修身的顺序三个地方:下改过做起。人生最大的忌讳就是,明知道自己身上的过错,但是却未能改变,于是乎贻害自己之身心,乃至于丧失自己之生命。部分领导干部身上有一番最大的过错是什么?就是傲慢奢侈。怎么样改正这个过失呢?在《易经》上有这样一句话,";人道恶盈而好谦";。人口都有一个特点,就是厌恶骄满,欣赏谦虚的,这是古人观察世界的道观察出来的。

曾国藩家书中这样写道:大家败离不开一个奢字,人口败离不开一个逸字,讨人厌离不开一个骄字。一度家庭、集团、单位的萎缩,都是(出于)此地的每一个成员过着过分奢侈浪费的存在,入不敷出。一度口,此前都在接触必由之路,步步高升,突然转折开始走下坡路了,其一关口何在呢?什么时候你觉得自己之斗争已经差不多了,可以享受一下口生了,你什么时候人生之关键就出现了。一度口讨人厌,让人不希罕,就是过分骄傲,目中无人,不把人家放在眼里。《论语》上说:";各地之内皆兄弟也";,眼前还有两句话,说";君子敬而无失,与人口恭而有礼,各地之内皆兄弟也";。意思是君子对人都很恭敬,灵魂没有什么过失,各方想到中的需求,对每一个口都彬彬有礼,故而她走到哪里,那里才是协调之小兄弟姐妹。

在易经之中一共有六十四卦,每一卦都有六爻,六爻有凶有吉,但是只有一卦是六爻皆吉的,其一卦就是谦卦,谦卦的卦相是地山谦,高山本来是在平地之上的,但是在谦卦之中,高山是居于平地之下的。咱们想一想,一度口才华横溢有权有势,就像曾国藩那样,其一时节,国王都可能会对她有戒心了,同行对她也会有嫉妒的心了,怎么办呢?她为人处事,待人接物非常小心谨慎,而且是推功于上,让利于副,把工作做好了,贡献可以给领导,没有领导之支持,我这个工作办不成;利益不能自己独贪独占,成份给属下,这样无论上级还是下级都喜欢,都希望她有成功。故而,中华人口有一句话叫明哲保身,其一明哲保身,不是一番贬义词,";既明且哲,以保其身";,就是观察了世界的道之基础上得出的。

 

爱民

 

老二个我们讲爱民。领导干部应该怎么样对待人民大众?

《六韬》记载周文王向姜太公请教怎么治国。姜太公说:";盘活国者,御民如父母的爱子,如兄之慈弟也。见的饥寒则为的哀,见的劳苦则为的悲。";擅长治理国家的口对待人民就像父母对待儿女一样,就像兄长护爱弟弟一样。探望老百姓饥寒交迫发自肺腑为她们哀愁,总的来看老百姓劳苦奔波,设法解决他们的不便,也是发自肺腑的为她们觉得悲哀。领导爱民应该是这样一种态度。历史上有广大地方官离别卸任的时刻,老百姓扶老携幼都是哭着不愿意她接触,因为他们诚实形成了爱民如子,视民如伤。

中国式管理和西方管理不同,中华领导人不仅是官员、管理、统领属下,还要像父母亲人一样关爱属下,教育属下,让下级有科学的做人态度。首长";房的君,房的旅,房的亲";,下面回报你的是什么呢?是竭忠尽智,尽心尽力完成自己之办事。但是现在很多领导干部仍然对老百姓麻木不仁,也爱不起来,这是什么原因?《论语》说:";君子务本,成本立而道生,孝弟(交通‘悌’)也者,人家为仁之本与。";如果一个口对家长都不能全心全意服务,对陌生的普通人怎么可能全心全意去服务呢?孝悌是道德教育的主要,人生在世,对我们恩德最大的就是大人养育的恩。

老人对男女的关切是在点点滴滴,但是我们儿女的关切是粗心大意,忽视甚至糟蹋了大人对孩子的关切,故而中国人口造的这个字也有教育意义,老人慈爱儿女,其一慈上面是一番";寒暑";下是一番";心";,报告我们一个意思,老人的心念兹在兹,无时无刻不在孩子的身上,咱们做儿女的,等父母老的时刻也要像父母关爱儿女那种心来关注父母,时时刻刻能够感受父母的需求,不要让";树欲静而风不止,子欲养而亲不待";的缺憾留在我们生命中,不得弥补。这告诉我们要爱老百姓如爱子,第一从这方培养起这个爱的心呢?下爱父母、爱兄弟培养起来的,其一爱心的爱是一致的,如果没有对家长的爱,你想全心全意爱老百姓也是做不到的,那就成了无源的河、无形化资金的木。

 

用人

 

最终一个问题我们讲一讲用人,领导干部用人应该坚守的一部分德行。

一是亲君子,远小人。亲君子,远小人,事业就会发展壮大,而亲小人,远君子,事业就会衰落。哪些人是小人呢?怎么判别我们身边的口是小人呢?

大道至简,《韩子》有一句话告诉我们小人的特色,凡是奸臣,小人,都有一个特点,就是顺着领导者的念头去说去做,目的是取得领导者的信赖。领导认为什么是好的,她一定跟着赞叹什么,领导憎恶什么,她一定跟着毁谤什么,这就是小人最大的特色。

《韩诗外传》记载了赵简子的本事。她有一番臣子叫周舍,在她的门外站了全年,赵简子派人问,你有什么企求吗?在省外站三天三夜?周舍说我别无所求,只想做一个犯颜直谏的官吏,那天跟在你的身后,把你的所作所为,此举,特别是你的过错记录下来。各位领导,如果我们相遇这样一个属下,她到来在你的门外站三天三夜,你问他要干什么,她说要记录你的过错,你什么感想呢?永恒认为它脑子有病,今日的领导人要宣传自己之建树还来不及,结果有一番口要跟在协调之身后记录自己之过错。但是赵简子却不是这样,她特别喜欢,收到了周舍之呼吁,以后他走到哪里,周舍就跟到手里,很注意地把她的所作所为都记录下来,每一角都有记录,每一个月都有汇集,每一年看看有什么效益,但是后来周舍逝世了。有一次赵简子在和群臣饮酒,大家喝得很开心,她突然哭了初步,大家一看她哭了就不好再饮酒了,纷纷离开座席说,咱们了解自己有过失,但是不了解自己过在这方,还请您明示不要再哭了。赵简子止住哭声说,各位大夫都没有什么过失,我不过想到了友好之一个朋友周舍,她跟我说过这样的一句话,说一千张羊羔皮都不如一片狐腋有价值,一千个唯唯诺诺的官吏不如一个犯颜直谏的官吏对我有用。历史上商纣王的官吏都闭口不言,清朝则相反,故而商朝灭亡了。自从周舍逝世之后我再没有听到过自己之过错,我了解自己离灭亡的生活已经不远了,故而我才悲泣。咱们见到这个故事,就掌握古代领导者是怎样的开展,明亮用怎样的官吏对自己真正有帮助,那就是中心用这些犯颜直谏、敢于指摘自己过失的口,这样她的过错才会越来越少。

二是尊贤使能。敬爱贤能的口利用有力量的口,特别使用那些能够言传身教进行道德教育的口。为什么呢?假如你家着火,有人过来帮你把火扑灭,你一贯对她感谢,但是实际上那些上了年纪的口、有经历的口很早就告诉你,要把墙的缝缝补好,把这个烟囱做得弯曲一点,你这样做了,合同你百年不会有失火之患,但是你却不了解对她们感恩戴德。同样的真谛,今日一度口把关进监狱,如果有人能够进入监狱把她救出来,使她免于牢狱之灾,她会怎样?他俩家全家的口都会对这个人感恩戴德,因为她出来可以照顾妻子,供奉父母,春风化雨子女;但是问题是,该署教导人们仁义慈悌道德的口,报告你";仁者爱人";";君子爱财取的有道";,你这样做了,合同你百年不会把关进监狱,但是有没有人对那些人感恩戴德?这是一番防患于未然的最好的措施。法律的制裁,可以把腐败分子判刑,但是它对国家造成的危害没有艺术弥补了,故而这是伦理道德的主要。资本主义学院,当然也包括我们党校、行政学院等等都应有把政德修养、政德教育作为一个重要的情节来抓,故而习总书记特别强调领导干部要讲职业道德。

三是慎用人才。慎用人才包括我们挑选人才要小心,《论语》孔子说:";众恶之,必察焉,众好的,必察焉。";广大口都厌恶这个人,说她不好,你要认真观察,为什么说她不好,可能这个人特立独行,其他人同流合污,她不甘心和她们一起做坏事,才把人讨厌;都说他好也要去认真观察,为什么他把人家说好?可能是把这个人提拔了,对那些人都有好处,故而他们才异口同声地说她好。

古人知道领导干部对世界有重点的影响,故而在选拔一个领导干部之前也有广大观人之点子,考察这个人能不能胜任。《六韬》说:";问之以言,以观其辞";,问问题,要看回答有没有逻辑性;";穷的以辞,以观其变";,追根究底地问,瞧有没有随机应变的力量;";与之间谍,以观其诚";,悄悄考察,瞧有没有隐瞒,够不够忠诚;";明亮显问,以观其德";,直接提问,瞧德行如何,或是明知道答案,故意问,瞧德行如何;";使之以财,以观其贪(贪作廉)";,有得财的机遇,瞧有没有贪心;";试的以色,以观其贞";,用女色观察,瞧女色面前是不是能把持自己;";告之以难,以观其勇";,报告一件事情很艰难,瞧有没有勇气去承担;最终,";醉之以酒,以观其态";,喝醉酒,瞧是否酒后失言。

该署都是古人长期积累下来的观人方法,该署都是指导,更多的优质内容都在《帮书治要》阴,故而这一本书是咱们学习中国传统";修身齐家治国平天下";该署理论的入门课本。像唐太宗一样,她掌握马上得以得天下不能马上治天下,她特别虚心地下古圣先贤手里学习治国平治天下之论战,才派魏征等大臣编这本书,他俩特殊用心,下浩如烟海的那些经典之中精挑细选,完成了这一资金书,把这一本书读通了,你也就了解中国传统的治政精髓。

增强政德修养重在知行合一

 

在互动环节,大家再接再厉发言,座谈热烈。

针对学生提问的";年轻干部该如何增强政德修养做好本职工作";的题材,刘余莉执教认为,年轻干部代表我们祖国和中华民族之前景,故而领导干部,尤其是年轻的领导人更应有加强学习,人武打造的无绳电话机APP—;—;上学强国,内部有广大关于传统文化之情节,都特别好,也都是精挑细选的,咱们学习要抓住要害,重大任务还是";修身齐家治国平天下";,《帮书治要》就特别方便领导干部来阅读,《帮书治要》共50万字,广大之领导人没有学过文言文,较之难学习,故而我们一些传统文化之爱好者,他俩把这个50万字之情节精挑细选了360句编成了《帮书治要360》,意思是什么?就是你每一角学一句话,一年还能学360句,这360句能够实现在你的上学工作之中,对怎样做领导干部,对教育子女、人家和睦都特别有帮助有启迪。上学传统文化重在一门深入,长时熏修,就是说我们学传统文化之时刻越长越好。就像我们的服装放在衣柜里,服装本身没有香味,但是柜子里有麝香,咱们衣服放得久了,地方也会有香气,一样的真谛。为什么古人出口就是";千古兴亡,匹夫有责";?因为她自幼读的";经史子集";";五经";送了她这样的启蒙,比如说《论语》上说:";男子不可以不弘毅,关键。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?";知识分子立足于求道,决定于修身齐家治国平天下,但是以团结吃得不好、穿得不好为耻,这样的口就不足一出口了,不要给她讲大道了。《高等学校》说:";引人注目德于全球者,先治其国。";她开口就是海外下,她的胸怀就是存心天下,心系苍生,这就是说他自幼读这样的经典,她长大也会说出这样的话,就像范仲淹、林则徐、文天祥等等,他俩说的那些话就一些都不希罕了。

有些学员提出,";和珅作为清朝的大学士,应当熟读了一连串的圣贤之书,而且对那些书的精华也是左右的,可是他最终的结果还是不免落入贪腐之渊,身败名裂。这就是说,再瞅我们今天的无数高级领导人,他俩也受到了多年党之主管教诲,可是在执政之中也考入了如和珅般同样的征程,这就是说年轻干部虽然也读了很多书,应当怎样才能避免落入不正的道";,刘余莉执教认为,咱们一些领导干部虽然读了书,可是还是没有实际形成知行合一。有一句话叫";知易行难";,就是指他们虽然读了,但并非真的相信,并付诸行动。比如,这时放了一块金子和一块石头,那我们一定会去拿这块金子,不会去拿这块石头的,可是咱们今天还是有人去拿这块石头,那是因为他们不是实际理解金子的总产比石头重。古人说,";货悖而入者,亦悖而出";,这是一番规律,即使这些钱送给他,她不敢要,也不敢接受,可是和珅为什么敢要呢?就是因为她并不是实际的信赖,她也不是实际认为这样的财物会给她带来灾难,会以不好的措施败散掉。故而";知易行难";,";知";就是实际理解,而";趟";是在";知";的底子之上,两岸不可分,故而王阳明提起";知行合一";。习近平总理在多个场合和出口中,确认了王阳明之心学是华夏传统文化之精华,心学有两个基本点的观点,先后一个是";心即理";,老二个是";致良知";。道德教育的目的就是把食指之灵魂给唤醒,咱们了解";盖禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦";,咱们可以把诗倒背如流,可是咱们用餐的时刻还是会把白花花的米饭扔进垃圾桶里,浪费得到处都是。咱们学习传统经典,不是为了背诵的,也不是谈玄说妙的,而是实事求是帮助自己提升道德境界的。故而说,增强政德修养,成功知行合一是最重要的。